审视一座城市的质量，根本着眼点要看它在多大程度上实现了人类自身属性的延伸和物化，要看它在多大程度上解决了人类自身的前景任务和发展需求。换一种说法就是，假如当今的城市建设仍将自己的任务仅定位和停滞于解决衣食住行男欢女爱的层面上，就将自己与新石器或者旧石器时代的人类聚落混为一谈，甚至可能还不如它们。因为，相比较而言，远古时代人类聚落对于未知世界的浓厚兴趣还要远超出于当今现实主义的世界潮流和生活态度。
那么，让我们看一看，城市又是如何将人类的物种属性逐一予以“延伸”和“物化”的呢？
所谓“延伸”，是指人类物种属性的前述诸内容在时间和空间上的伸展、延长、扩大。“物化”则是指这些属性和功能在时空范围内转化为实际的操作手段和介质，这就是物化的含义。而且，这一物化过程的生成物，可以是物质的（比如：新旧石器、宫殿、城墙、排水管网），也可以是生物的（比如：人工种植的花木、庄稼、警犬、座骑、宠物）；可以是社会和人类的（例如：军队、警察、行政官吏、各种职业群体、社会组织），也可以是信息的（包括文字和形象艺术，比如：各种法律、规章、绘画、雕刻，等等）。
而“延伸”则主要有三种涵义：一是个体向群体的延伸，例如：防卫职能从一名武士、骑士，扩展到一支军队的过程；生产职能由一名工匠发展到一个产业大军的过程；语言文字技能由一名私塾先生发展为一个教育群体的过程，等等。
二是在时间维度上的延伸，包括向未来和过往历史的延伸，比如：指向未来的各种宏大建设工程和科学项目，历史博物馆和文献馆；包括有意识保留下来或者有意识模仿复制的，如故宫博物院和地下宫殿、咸阳的历史博物馆、西安的张怀太子墓、永泰公主墓，等等。那些都是历史空间，到了这样的地方，人就会有一种与历史同在和与古人神交的意境。
三是向空间的延伸。物种属性的任何外化、任何物化产品，无论是楼房屋宇或是道路管网，都须占据空间，占据三维、四维乃至更多维度的空间。例如，秦始皇都城内的上下水系统、阿房宫宫殿、全国驰道、香港的中银大厦，等等，这些都是最容易理解的内容。
此外，人性恶或者人性善（及其本源何在）从来争论已久。而无论善恶何来，都有其必然的延伸，就是物种属性外化为人类行为，也就是都市里无数的善举或丑行，个人的或者群体的，都在城市环境里无止境地发生。总之，都市里的一切，莫不是人类物种属性外化的种种现实。
人类文明经历了几个世代：采集狩猎文化、农耕文化、工业文明，到如今生态文明的前夜。每一代文化都是人类自身属性的外化现实。“农业革命使城市诞生于世界，工业革命则使城市主宰了世界。”而且，自从城市随农耕文化问世之后，人类就找到了文明赖以发展的主要途径，因为城市是人类文化信息最主要的储存库。
任何一代历史文明的衍生莫不遵循着一系列的人类属性外化过程：包括首先形成自己的人工物质建筑环境——岩洞、村社或城镇等；其次是形成社会组织建制，形成各种代表人物、形成思想学说等进程。所以，城市规划和建设，宜将目光适度地从眼前的混凝土、钢筋和柏油马路上折返回来，去窥察人类内心深处，重新认识人类自身的心理结构、精神深度和智能潜力，重新回忆起人类依托于城市不断前进的光辉旅途。
在人类进化路途上，人猿相揖别之时就踏上了智能发展的道路。由此，其主要的依托，除了文字就是城市，尤以城市的文化信息量最大。这就是古往今来多少城市如此美轮美奂、如此富于创新能力的奥秘所在。人类自身的生物属性发展到人类物种属性的同时，就彻底摆脱了生物进化获得遗传和基因突变这条道路，而全部依靠信息积累的文化进行进化。文字和城市就是文化进化的主要介质和阶梯，脱离了城市道路，人类根本无从设想有如今的世界文明和文明人类。压抑和漠视人性，简化和阉割人类丰富的物种属性，只能产生出单层面的枯燥城市。同样，简化和阉割城市，也只能造就出野蛮人。
文明消长的历史也正是这样：城市实质上就是人类的化身。城市从无到有、从简单到复杂、从低级到高级的发展历史，其实反映着人类社会、人类自身同样的发展道路。
对此，著名城市理论家芒福德有段精彩论述，“最初，城市是神灵的家园；而最后城市变成了改造人类的主要场所，人性在这里得以充分发挥。进入城市的是一连串的神灵，而经过一段段长期间隔之后，从城市中走出来的，是面目一新的男男女女，他们能够超越其神灵的局限，这是人类最初形成城市的时候始所未料的。”“城市最重要的功能就是化权能为文化，化腐朽为活灵灵的艺术造型，化生物繁衍为社会创新。”
芒福德的这段论述很精炼地揭示，城市内部最重要的文化机理和社会过程是领悟城市本质的一把钥匙。人类正是凭借城市这一阶梯，一步步改造自己，提高自己，甚至达到了超越神灵的地步。相反，野蛮的北欧海盗入侵罗马版图内的广大城市之后，奸淫烧杀，拆改夷埋，所向披靡，几乎埋葬了希腊—罗马时代的古典世界，将欧洲推入了冰冷的中世纪黑暗时代，他们自己则在历史上落得了个Vandal 和Vandalism （破坏他人财产和文物的行为，败家子作风）的恶名。
那么，让我们看一看，城市又是如何将人类的物种属性逐一予以“延伸”和“物化”的呢？
所谓“延伸”，是指人类物种属性的前述诸内容在时间和空间上的伸展、延长、扩大。“物化”则是指这些属性和功能在时空范围内转化为实际的操作手段和介质，这就是物化的含义。而且，这一物化过程的生成物，可以是物质的（比如：新旧石器、宫殿、城墙、排水管网），也可以是生物的（比如：人工种植的花木、庄稼、警犬、座骑、宠物）；可以是社会和人类的（例如：军队、警察、行政官吏、各种职业群体、社会组织），也可以是信息的（包括文字和形象艺术，比如：各种法律、规章、绘画、雕刻，等等）。
而“延伸”则主要有三种涵义：一是个体向群体的延伸，例如：防卫职能从一名武士、骑士，扩展到一支军队的过程；生产职能由一名工匠发展到一个产业大军的过程；语言文字技能由一名私塾先生发展为一个教育群体的过程，等等。
二是在时间维度上的延伸，包括向未来和过往历史的延伸，比如：指向未来的各种宏大建设工程和科学项目，历史博物馆和文献馆；包括有意识保留下来或者有意识模仿复制的，如故宫博物院和地下宫殿、咸阳的历史博物馆、西安的张怀太子墓、永泰公主墓，等等。那些都是历史空间，到了这样的地方，人就会有一种与历史同在和与古人神交的意境。
三是向空间的延伸。物种属性的任何外化、任何物化产品，无论是楼房屋宇或是道路管网，都须占据空间，占据三维、四维乃至更多维度的空间。例如，秦始皇都城内的上下水系统、阿房宫宫殿、全国驰道、香港的中银大厦，等等，这些都是最容易理解的内容。
此外，人性恶或者人性善（及其本源何在）从来争论已久。而无论善恶何来，都有其必然的延伸，就是物种属性外化为人类行为，也就是都市里无数的善举或丑行，个人的或者群体的，都在城市环境里无止境地发生。总之，都市里的一切，莫不是人类物种属性外化的种种现实。
人类文明经历了几个世代：采集狩猎文化、农耕文化、工业文明，到如今生态文明的前夜。每一代文化都是人类自身属性的外化现实。“农业革命使城市诞生于世界，工业革命则使城市主宰了世界。”而且，自从城市随农耕文化问世之后，人类就找到了文明赖以发展的主要途径，因为城市是人类文化信息最主要的储存库。
任何一代历史文明的衍生莫不遵循着一系列的人类属性外化过程：包括首先形成自己的人工物质建筑环境——岩洞、村社或城镇等；其次是形成社会组织建制，形成各种代表人物、形成思想学说等进程。所以，城市规划和建设，宜将目光适度地从眼前的混凝土、钢筋和柏油马路上折返回来，去窥察人类内心深处，重新认识人类自身的心理结构、精神深度和智能潜力，重新回忆起人类依托于城市不断前进的光辉旅途。
在人类进化路途上，人猿相揖别之时就踏上了智能发展的道路。由此，其主要的依托，除了文字就是城市，尤以城市的文化信息量最大。这就是古往今来多少城市如此美轮美奂、如此富于创新能力的奥秘所在。人类自身的生物属性发展到人类物种属性的同时，就彻底摆脱了生物进化获得遗传和基因突变这条道路，而全部依靠信息积累的文化进行进化。文字和城市就是文化进化的主要介质和阶梯，脱离了城市道路，人类根本无从设想有如今的世界文明和文明人类。压抑和漠视人性，简化和阉割人类丰富的物种属性，只能产生出单层面的枯燥城市。同样，简化和阉割城市，也只能造就出野蛮人。
文明消长的历史也正是这样：城市实质上就是人类的化身。城市从无到有、从简单到复杂、从低级到高级的发展历史，其实反映着人类社会、人类自身同样的发展道路。
对此，著名城市理论家芒福德有段精彩论述，“最初，城市是神灵的家园；而最后城市变成了改造人类的主要场所，人性在这里得以充分发挥。进入城市的是一连串的神灵，而经过一段段长期间隔之后，从城市中走出来的，是面目一新的男男女女，他们能够超越其神灵的局限，这是人类最初形成城市的时候始所未料的。”“城市最重要的功能就是化权能为文化，化腐朽为活灵灵的艺术造型，化生物繁衍为社会创新。”
芒福德的这段论述很精炼地揭示，城市内部最重要的文化机理和社会过程是领悟城市本质的一把钥匙。人类正是凭借城市这一阶梯，一步步改造自己，提高自己，甚至达到了超越神灵的地步。相反，野蛮的北欧海盗入侵罗马版图内的广大城市之后，奸淫烧杀，拆改夷埋，所向披靡，几乎埋葬了希腊—罗马时代的古典世界，将欧洲推入了冰冷的中世纪黑暗时代，他们自己则在历史上落得了个Vandal 和Vandalism （破坏他人财产和文物的行为，败家子作风）的恶名。
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